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大圆满心髓要义略论（下）
于东辉
（接上期）
大圆满著重于心性之内在体认，也有诸多殊胜之处，尤其是心髓部分的修习之法，更是融显密妙义之精要为一体，诚为不可多得之法门。但如果...“法性除普贤法界外，再无别处，即所谓界部，此诸所诠除此法性境界外，余现则唯破之。”
土观大师也曾说过：
“大阿底瑜珈（即大圆满法）之排列结构，诸有情识者为心部，诸虚空者为界部，转此功用者为...
于东辉
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佛法的和平思想和实践基础（下） 继如法师 ----------------------------------------------------------------------------...苦他。” 希望大家能够思维并分别什么是非下贱、贤圣、持利益的行为。这些才不会造成你“惑”和“溺”（被五欲淹死）。无意的苦行只能造成我们越来越愚痴，越困惑。 说到有意之苦，我讲个实际的例子：我有...
继如法师
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佛教对中国小说的影响（下） 张又文 以上是说中国小说在形式方面受佛教的影响很大。以下说内容方面。 小说是艺术的创作，是人生的反映。它反映生活中的现实，也反映生活中的理想。这自然就不能不和佛教...佛教直接影响下的文艺作品。 在幻化境界的创造方面，短篇小说或传奇小说（笔记小说也是这一类）受佛教的影响也是很明显的。举例说，在梦境方面，唐朝沈既济的“枕中记”，李公佐的“南柯太守传”，清朝蒲松龄的“续...
张又文
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部派佛教思想的特质（下） 廖明活 （六）缘起学说的发展 1、因果关系的类别 缘起学说包括两个观念：因缘和缘生。“因缘”是“此有故彼有，此起故彼起：此无故彼无，此灭故彼灭”这因果依待法则。在...关注的问题，出现了许多不同说法。例如早期的论书《舍利弗阿昆昙论》，列举“十缘”，南传分别说部分述二十四种缘。在中国最著名的，要为一切有部的“六因”、“四缘”、“五果”的分类。“六因”是： （1）能作...
廖明活
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中国近代佛教史上的五次大争辩（下） 传教石 四、《牟子理惑论》真伪辨 关于（牟子理惑论》的真伪问题，中国古代学者早就有人提出过疑问。明末的胡应麟在其所著的《四部正讹》里就曾指出，撰《理惑论》的牟子不是牟融。据他说，牟融是明帝以前的人（这是胡应麟搞错了），那时尚无佛教传入，不可能在书中大谈佛教问题。因此，此书是伪书。他还推测说，这可能是佛教徒根据《隋书》“因儒家有《牟子》，伪撰此论以左右浮屠...
传教石
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原始佛教的义理与实践（下） 吴汝钧讲 梁万如记录 五、四圣谛 谛（satva）就是真理的意思；圣（arya）是尊贵的意思。圣谛就是神圣的真理（Sacred truth）。由於真理有绝对的...拥抱在人心中。这四阶段是渐进式的。四个阶段是指苦、集、灭、道。 「苦」（dukkha）是指现实人生的种种苦痛烦恼，是恒久常存的普遍现象。在某一情况下我们不觉得烦恼存在，只因为它隐伏在你生命的底层，...
吴汝钧讲 梁万如记录
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有部思想的特色与业力观（下） 林福神 3、 六因与四缘 然此四缘与六因的关系如何?大毗婆沙论卷一六云： “然此六因非契经说，契经但说有四缘。性谓因缘 陆，广说乃至增上缘性，今欲以因分别缘...三相故有因有果，无为不南故无因果。 ” 大毗婆沙论巷七六云： “三世诸法，因性果性，随其所应，次第安立。体 实恒有，无增无减。”（注四七） 故有部立因性、果性其法体皆实有，祈立的六因与果的...
林福神
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确立温暖和信任的游戏（下） 周勋男编译 无声的语言 〇接纳感受。弗烈德的太太最近才离弃了他。他参加团体活动，想得到一些亲密感，也听一些有关别人的创伤。摩斯塔卡在（个体与会、心）一书上指出，当...告诉他一些重要的事情，看看他需要对你说些什么。 然后，用几分钟时间谈谈你的体验。在正常情形下，这种在非语言会心之后的谈话，会更开放和生动。这种互相凝视的会心，因强迫你注视，使你与同伴作真诚接触，而使得...
周勋男编译
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寺院人事运用之考量因素（下） 惠空讲 融通记 三、领导之实践威信与全体大众僧之共识 要使寺院人事运用得恰当，必须常住大众很清楚的了解寺院文化、学风、道风所应走的方向，大家都有共识才可。...，从56到77年佛光山典章制度，发展过程……均在此书中写出。重要的不是见他的成就，而是看他成长的过程，从第一期到第三期如何成长，从其「宏观」中检讨我们缺点（但下是走佛光山路线者不用视之） ，以及大...
惠空讲
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现代寺庙的管理营运(下） 整理：仁悟 性闻 宇慧 长法 三，财产管理：寺庙收入，分共有与私有两种，如土地出租的租金收入、房产的租金收入、信徒所供养、以及其他收入，这些属于共有收入，是...不过这样的基础不够，所以我们还要继续努力。 廿一、共同决定目标：美国老罗斯福总统曾在桌上写一句话：“如果众人在重大事务上，出现一面倒的情况，不要贸然下决定!”一面倒所赞成的事不一定好，通常是有问题的。...
仁悟 性闻 宇慧 长法
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